실증 상고사

기존 견해는 글자가 다 있어도 해독을 못 하는데, 우적가에는 결자가 네자나 있다. 기존 견해는 말도 안 되는 소설을 창작하면서 난리 부르스를 추고 있다. ​​自矣 心米 저의 마ᅀᅳᆷ에皃史 毛達只 將來呑隐 日 皃史 모달기 디니오 날遠烏 逸(尸 知) 過出知遣 멀오 숨(을 디) 디나티고今呑 藪未 去遣省如 엳ᄃᆞᆫ 더믜 가고쇼에但 非乎隱焉 破(山)主 다ᄆᆞᆫ 외온ᄋᆞᆫ 破山主次弗(伊)史 內於都 還於尸 朗也 자블이사 드려도 도르혈 朗ᄋᆡ此 兵物叱 沙過乎 이 잠갓 沙過오好尸 曰沙也 內乎呑尼 됴흘 ᄀᆞᄅᆞ사야 드료ᄃᆞ니阿耶 唯只 伊 吾音之叱恨隐 㵛陵隐 아야, 오직 이 남짓한 㵛陵은安攴尙宅 都乎隐以多 알히尙宅 모돈이다 저의 마음에皃史 (남)모르게 지녀오던 날 (皃史: 皃史가 배정되는 높은 자리 즉 출세의 욕구를 의미..

혜성가는 진평황 때 지어진 것이다. 화랑의 위세가 대단하다. 화랑들이 금강산으로 가려 할 때 달도 도울 것이라 하고 있다. 기존 학계는 일본인 소창진평의 수준에 머물러 있으면서 각자의 상상력으로 소설을 쓰고 있다.​舊理 東尸 汀叱                                        녀리 살 믌갓乾達婆矣 遊烏隱 城叱肹良 望良古          乾達婆ᄋᆡ 노론 잣ᄒᆞᆯ랑 ᄇᆞ라고倭理叱軍置 來叱多                                 여릿군두 옷다烽 燒邪隱 邊也 藪耶                               홰 퓌얀 ᄀᆞᅀᅣ 수햐三花矣 岳音 見賜烏尸 聞古                    三花ᄋᆡ 뎜 보시올 듣고月置 八切爾 數於將來尸 波衣            ..

『삼국유사』 「탑상」 금관성파사석탑 원문首露王聘迎之, 同御國一百五十餘年. 然于時海東末有創寺奉法之事 蓋像敎未至而圡人不信伏, 故本記無創寺之文. 강단은 然于時海東末有創寺奉法之事의 末을 未로 날조하여 해석하고 있다. 원문을 해석하면수로왕이 그를 맞이하고 함께 나라를 다스린 것이 150여 년이었다. 이때에 해동 끝에 절을 세우고 불법을 받드는 일이 있었으나, 대개 像敎(대승불교) 이전이었고 토착인들이 신복하지 않았으므로 본기에는 절을 세웠다는 기록이 없다. 강단은 글자를 날조한 후수로왕이 그를 맞이하고 함께 나라를 다스린 것이 150여 년이었다. 이때에 해동에 아직 절을 세우고 불법을 받드는 일이 없었다. 대개 불교가 아직 들어오지 못하여 토착인들이 신복하지 않았으므로 본기에는 절을 세웠다는 기록이 없다.  강단..

토사구팽은 만고의 진리이다. 신라가 고구려와 백제를 무너뜨리고 신당전쟁에서 승리하고, 당과 평화적 관계를 맺은 후 화랑도는 왕에게 눈엣가시가 되었다. 화랑의 대장은 진골 출신이다. 성골은 아니지만, 힘으로 왕이 된다고 하면 백성들이 정통성이 없다고 부인하기는 어려운 신분의 사람들이다. 진골도 왕족이었기 때문이다. 화랑도라는 전우애로 뭉친 전사집단이 전쟁 시에는 보물이었지만, 평화가 찾아 오자 왕실에게는 가장 두려운 존재가 되었다. ​681년 김흠돌의 반란(?)을 계기로 왕실은 관련되지도 않은 모든 화랑도들도 차근차근 숙청한 것으로 추측된다. 김흠돌은 자기 딸의 아들이 태자가 되게 하려 한 것이지 자기가 왕이 되려 한 것이 아니므로 엄밀히 모반이라 하기도 어렵다. 화랑도 숙청 과정에서 죽지랑도 힘을 잃었고..

Ⅰ. 해씨왕 시대​1. 추모왕 (BCE 37 - BCE 19)2. 유리왕 (BCE 19 - CE 12)3. 여율왕 (CE 12 - CE 18)4. 대무신왕 (18 - 44) 5. 민중왕 (44 - 48)6. 모본왕 (대무신왕 아들) (48 - 53)7. 익왕 (53 - ?) ​Ⅱ. 내전기 ​1. 78년부터 97년까지 삼국사 기록 없음2. 98년 3월 “46년(98) 봄 3월에 왕이 동쪽으로 책성(柵城)을 순행하였다. 책성의 서쪽 계산(罽山)에 이르러 흰 사슴을 잡았다. 책성에 도착하여 여러 신하와 함께 잔치를 열고, 책성(柵城)의 수(守)와 관리에게 물건을 나누어 차등 있게 하사하였다. 마침내 바위에 공적을 새기고 귀환 길에 올랐다.” 내전의 최종 승리 후 태조왕이 한 행위로 추정됨. ​Ⅲ. 고씨왕 시대..

如는 훈으로 '닷'이나 '듯'이고 음으로 '에(여)'이다. 기존의 견해는 많은 경우 '다'로 읽는데 헛소리이다. 신라 향가는 경상도 사투리로 쓰여졌는데 기존 견해는 해독도 못하고 경상도 사투리가 나타나지 않는다고 의아해한다. 기존 학계는 네줄짜리 향가도 해독하지 못하고 일본인 소창진평의 수준에 머물러 있으면서, 자칭 천재니 위대한 업적이니 하고 떠들고 있다. ​​​서동요 (백제 무왕) 善花公主主隠 善花公主님은他 密只 嫁良 置古 ᄂᆞᆷ 그ᅀᅳᆨ 어라 두고 薯童 房乙 맛둥 방ᄋᆞᆯ夜矣 夘乙抱遣 去如 새배ᄋᆡ 돌보고 가에 선화공주님은 남 몰래 시집가 두고맛둥 서방을 새벽에 돌보고 갑니다. 1) 主隠: ‘님은’이나 ‘니림은’으로 읽는다. 후자의 견해는 「일본서기」에 무령왕이 태어난 主嶋가 ‘니리무세마’로 注記되..

예종의 도이장가의 내용 최초 공개기존의 견해는 행구분도 제대로 못 하고 있고 당연히 내용을 해석하지 못하고 있음. 옛글은 깨지네요. ​주석은 나오지 않음. 주석을 보시려면 제 책을 보시기 바람. 전문 연구자나 관심이 아주 많은 분이 아니라면 주석을 볼 필요는 없음. 궁금한 점은 댓글에 남기시면 제 책에 있는 내용(즉 제가 아는 내용)은 답변합니다​主乙 完乎白乎 心               님을 오을오ᅀᅩᆸ온 ᄆᆞᅀᆞᆷ聞際 天乙 及昆                   듣져 하ᄂᆞᆯ 밋곤魂是 去賜矣中                    넉시 가샤듸헤三烏 賜敎 職 麻又欲 望彌  삼오 주시온 직 마려는 라미阿里 刺及 彼可                  아리 ᄭᅮ밋 뎌가 二 功臣良                  ..

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강단유사사학은 임나가 진경대사탑비문에 등장한다고 임나가 가야라고 주장했다.​그래도 그들이 학자의 탈을 쓰고 있는데, 진경대사탑비문에는 임나가 나오겠지 하고 믿은 내가 바보였다. ​탑비문에는 임나가 전혀 나오지 않았다. 조선총독부가 주나(住那)를 임나(任那)라 읽어라고 하니까, 강단이 일사불란하게 임나라고 읽은 것이었다. ​그들의 일사불란함과, 조선총독부 소설을 향한 충성에 혀를 내두르지 않을 수 없다. 자기 눈을 칼로 찔러서라도 조선총독부 소설을 떠받드는 그들의 피끓는 충절에 그 누가 감동하지 않을 것인지. 심지어 국사편찬위원회의 판독문에는 住자로 읽을 수 있다는 주석조차도 없다​자 판단은 자신의 눈으로 하시길.국사편찬위원회 한국사데이터베이스로 찾아가셔도 되고, 아래 (국사편찬위원회에서 캡쳐한 이미지) ..

이번 쓰레기들은 제가 쓰레기들 심사결과 라고 공개하니 말은 공손한데 쓰레기임은 같습니다. 기존연구가 배경설화를 오독했다는 것은 싹 빼버리고 억지만 부리고 있습니다. 억지에는 당할 수가 없습니다. ​배경설화를 해석하면 익사는 개소리임이 분명하게 드러나는데 여기에 대해서 저번 쓰레기들이 지랄하다가 제가 공개해 놓으니 심사자2와 심사자3은 입꾹하고 다른 개소리를 늘어 놓고 있는데​심사자1번은 익사가 아니라는 것을 주관적 판단으로 몰고 있습니다. 이 쓰레기 새끼는 제 블로그 검색 안 한 새끼인가 봅니다. 일부 국어국문학계는 제대로 된 사람이 하나도 없다고 생각해야 합니다. ​이런 쓰레기들이 권력자들에게는 꼼짝 못하는게 현실입니다. 제 책을 오늘 아침에 출판사에 넘겨서 이번 쓰레기 심사글은 제 책에 싣지 못하는게..