보현십원가-수희공덕가 해독

 

 

 

https://www.youtube.com/watch?v=MKIHBUka29Q

수희공덕가 해독

 

 

 

 

 

안녕하세요. 오늘은 균여의 보현십원가 중 다섯 번째 노래, 수희공덕가(隨喜功德歌) 를 함께 읽어보겠습니다.

 

수희공덕가는 남의 선업을 함께 기뻐하는 노래입니다. 그런데 이 노래의 핵심은 단순히 남을 부러워하지 않겠다는 게 아니에요. 미혹됨과 깨달음이 한 몸이고, 부처님과 중생이 둘이 아니라는 연기의 이치에서 출발해서, 나와 남의 구별 자체가 없으니 남의 선업을 기뻐하는 것이 당연하다는 논리를 펼칩니다.

먼저 노래 전체를 읽어볼게요.

미혹됨과 깨달음이 한 몸이라는

연기의 이치에서 찾아 보니

부처님과 중생이 다

내 몸 아닌 사람 있으리오.

(남이) 닦으실 것은 모두 내가 닦았을지라도

얻으신 이마다 남이 없으니

어찌 남의 선업들이라고

아니 기뻐함 두겠는가.

아! 이렇게 여겨 행하면

질투의 마음 일어날까.

 

전체 흐름을 말씀드리면,

1행부터 4행은 연기의 이치에서 보면 부처님과 중생이 둘이 아니고, 내 몸 아닌 사람이 없다는 것입니다.

5행부터 8행은 수희 즉 남의 선업을 따라 기뻐하는 것의 실천을 말합니다. 내가 이미 행했을지라도, 나와 남의 구별이 없으니, 남이 나중에 나와 같은 선업을 행하더라도 같이 또 기뻐한다는 것입니다.

9,10행은 이렇게 여겨 행하면 질투의 마음이 일어날 수 없다는 것입니다.

 

수희(隨喜) 는 남의 선업이나 공덕을 함께 기뻐한다는 뜻이에요. 불교에서 중요한 덕목 중 하나입니다. 그런데 왜 남의 선업을 기뻐해야 하는 걸까요? 그냥 질투하지 않으면 되는 거 아닌가요? 이 노래는 그 이유를 연기의 이치에서 찾습니다. 나와 남이 본래 둘이 아니기 때문에, 남의 선업이 곧 내 선업이라는 거예요.

 

이제 한 줄씩 살펴보겠습니다.

1행부터 4행 원문은 이렇습니다.

迷悟同體叱 미오동체ㅅ .

緣起叱 理良 尋只 見根 연기ㅅ 리아 찾악 보곤.

仏伊 衆生 毛叱所只 불이 중생 못박.

吾衣 身 不喩仁 人音 有叱下呂 ᄂᆡ 몸 안딘 사람 잇하려.

'迷悟同體叱미오동체ㅅ'는 '미혹됨과 깨달음이 한 몸이라는'입니다.

'吾衣''ᄂᆡ'는 속격과 주격으로 모두 쓰입니다.

 

5행부터 8행 원문은 이렇습니다.

修叱賜乙隱 頓部叱 吾衣 修叱孫丁 다ᇧ실은 돈부ㅅ ᄂᆡ 다ᇧ손뎌.

得賜 伊馬落 人米 無叱昆 얻시 이마락 나미 없곤.

於內 人衣 善陵䓁沙 어이 남의 선릉ᄃᆞᆯ사.

不冬 喜好尸 置乎理叱過 안들 깃거홀 두오릿과.

'修叱賜乙隱다ᇧ실은'에서 중요한 것은 '乙을' 이라는 글자입니다. 乙을이 있으므로 이것은 미래의 일이에요. 다수의 견해는 乙을이 있음에도 과거나 현재의 의미로 파악하는데, 이는 올바르지 않아요.

'修叱賜乙隱다ᇧ실은'은 '남이 닦으실 것' 입니다. '修叱孫丁다ᇧ손뎌'에서 '孫丁손뎌'는 양보의 의미로, 孫보다 가정적 의미를 분명히 하는 표현입니다.

 

'得賜 伊馬落 人米 無叱昆얻시 이마락 나미 없곤'은 '얻으신 이마다 남이 없으니' 입니다. 수행을 통해 무언가를 얻으신 분들, 즉 공덕을 쌓은 분들이 사실은 모두 나와 남이 아니라는 거예요. 기존 견해는 伊馬落이마락의 伊이를 ‘것’으로 보나 사람으로 보아야 문맥이 통합니다.

 

9,10행 원문은 이렇습니다.

後句 伊羅 擬可 行䓁 아야, 이라 곤가 녀든.

嫉妬叱 心音 至力來去 질투ㅅ 마ᅀᅳᆷ 니르올가.

'擬可''곤가'는 '여겨' 로 풀이합니다.

'至力來去니르올가'를 어떻게 읽느냐가 쟁점입니다.

『월인석보』에 의하면 興흥이 ‘니르와다’로 표기되고 있습니다. 力력을 ‘르’로 읽으면 至力來니르와를 興흥으로 볼 수 있게 되어 일어날까로 풀이할 수 있습니다.

 

수희공덕가는 남의 선업을 기뻐하라는 단순한 가르침이 아닙니다.

연기의 이치에서 나와 남이 본래 둘이 아님을 이해하면, 남의 선업이 곧 내 선업이고 따라서 기뻐하는 것이 자연스럽다는 깊은 철학이 담겨 있어요.

억지로 질투를 참는 것이 아니라, 연기의 이치를 제대로 이해하면 질투 자체가 일어날 수 없다는 거예요. 수희는 수행의 결과로 자연스럽게 나오는 마음이라는 거죠.

 

더 자세한 내용은 제 책 ‘한국학 기초’를 참조해 주세요. 감사합니다.