도솔가 해독
안녕하세요. 오늘은 신라 향가 도솔가(兜率歌) 를 함께 읽어보겠습니다.
도솔가는 제망매가와 같은 작가, 월명사가 지은 노래입니다. 그런데 제망매가가 개인적인 슬픔을 담은 노래라면, 도솔가는 성격이 전혀 달라요. 나라의 위기를 해결하기 위해 지은 공적인 의례의 노래입니다.
오늘은 이 짧은 네 줄짜리 노래를 꼼꼼하게 풀어드리겠습니다.
먼저 노래 전체를 읽어볼게요.
오늘 여기에서 산화가를 불러.
바라는 보배 사뢴 꽃아 너는.
곧은 마음의 命에 부리워져.
미륵좌주 모셔 늘어서라.
도솔가가 지어진 이유는 삼국유사에 전합니다.
신라 경덕왕 때, 하늘에 해가 두 개 나타나는 이변이 생겼습니다. 열흘이 지나도 사라지지 않자, 이것이 나라에 큰 재앙을 불러올 징조라 여겼어요.
왕이 월명사를 불러 이 위기를 해결할 의식을 행하게 했습니다. 월명사는 산화 의례를 행하며 이 노래를 지어 불렀고, 노래가 끝나자 해가 하나로 돌아갔다고 전해집니다.
여기서 산화(散花) 란 꽃을 뿌리는 의식이에요. 불교 의례에서 꽃을 뿌리며 부처나 보살을 청하고, 소원을 비는 행위입니다. 도솔가는 바로 이 산화 의례에서 불린 노래예요.
노래의 첫머리는 현재의 시공간을 설정합니다. '오늘 여기에서 산화가를 불러(今日 此矣 散花 唱良)'. 그리고 화자는 눈앞의 꽃을 인격화하여 부릅니다.
가장 논란이 되는 구절은 '파보 ᄉᆞᆯᄫᅩᆫ (巴寶 白乎隱 )'입니다. 이를 '보보ᄉᆞᆯᄫᅩᆫ'으로 읽으는 견해가 있습니다. 하지만 문법적으로 8세기 이전에 '白()'이 겸양의 조동사로 확립되었다고 보기엔 무리가 있습니다.
여기서 '巴寶(파보)'는 글자 그대로 '바라는 보배'입니다. 산화 의례는 현실의 지독한 괴로움을 끝내고 복을 부르기 위한 간절한 소망의 표현입니다. 즉, "사람이 간절히 바라는 보배와 같은 마음을 담아 사뢴 꽃아"라고 풀이하는 것이 당시의 종교적 목적과 문법적 실체에 훨씬 부합합니다. 즉 사람이 소원을 빌면서 꽃을 뿌리고, 그 꽃이 소원을 사뢰었다고 표현한 거예요.
이어지는 구절은 꽃에게 내리는 강력한 명령입니다. '고ᄃᆞᆫ ᄆᆞᅀᆞᄆᆡ 명ㅅ 부리이악(直等隱 心音矣 命叱 使以惡只)'. 화자는 꽃에게 단순히 날아가라고 부탁하는 것이 아니라, 자신의 '곧은 마음'이 내리는 '명령(命)'에 복종할 것을 요구합니다.
여기서 '使以惡只(부리이악)'의 해독이 핵심입니다. '以'이를 피동접미사 '이'로 보아, 꽃이 화자의 의지에 의해 '부리워져(피동)' 움직이는 존재임을 명확히 합니다. 꽃은 자발적으로 날아가는 것이 아니라, "곧은 마음의 명을 받아 부림을 받아라"입니다. 여기서 '곧은 마음'은 월명사 자신의 마음이기도 하고, 나라의 위기를 해결하려는 왕과 백성의 마음이기도 해요. 그 곧은 마음의 명령을 받아, 꽃이 심부름꾼이 되어 미륵보살을 모셔오라는 겁니다.
마지막 구절은 이 모든 행위의 종착지입니다. '미륵좌주 모리셔 벌라(彌勒座主 陪立 羅良)'. 꽃들이 향해야 할 곳은 바로 미래의 부처, 미륵좌주가 계신 곳입니다.
화자의 명령에 부리워진 꽃들은 허공으로 흩어져 미륵 부처의 발치에 질서 정연하게 늘어섭니다. 꽃을 뿌려 미륵보살을 이 자리에 청하고, 그 앞에 꽃들이 도열하여 맞이하는 장면이에요. 흩어짐(散)으로 시작해 질서(立)로 끝나는 이 과정은, 혼란스러운 현세의 고통(해 두 개가 뜬 변괴)을 다스리고 미륵이 다스리는 평화로운 정토를 지상에 구현하려는 강력한 정치적·종교적 의지의 표명입니다.
도솔가는 공적인 성격을 가진 노래입니다.
개인의 슬픔이나 소망을 담은 노래가 아니라, 나라의 이변을 해결하기 위해 미륵보살을 청하는 의례의 노래예요. 꽃을 소원을 전달하는 심부름꾼으로 삼아, 그 꽃에게 직접 명을 내리는 형식이 독특합니다.
특히 오늘 살펴본 것처럼 '巴寶파보'를 '바라는 보배'로 읽는 해석은, 산화 의례의 본래 목적인 소원 성취와 자연스럽게 연결됩니다.
더 자세한 내용은 제 책 ‘한국학 기초’를 참고해 주세요. 감사합니다.