실증 상고사

한나라의 유주는 서진이 유주와 평주로 분할하였다.유주(幽州)의 幽는 네이버 한자사전에 의하면 다음의 뜻이 있다.​1. 그윽하다2. 멀다, 아득하다3. 깊다4. 조용하다, 고요하다(조용하고 잠잠하다)5. 어둡다, 밝지 아니하다6. 가두다, 갇히다7. 피하여 숨다8. 검다9. 귀신(鬼神), 초현실적(超現實的)인 것10. 저승11. 어두운 곳12. 구석, 구석진 곳13. 검은빛14. 마음​​즉 유주는 서진의 중심에서 가장 먼 구석진 곳의 주라는 말이다. 그런데 강단유사사학과 재야의 난하유사사학은 유주보다 더 먼 평주를 가정하고 서진의 평주였던 낙랑군 대방군 요동군 창려군 현도군이 유주보다 더 서진의 중심에서 멀었던 곳이라고 주장한다. 유주의 의미만 알아도 그들의 주장은 소설임이 드러난다.​강단과 재야의 유사사..

풍요 (민요) 來如 來如 來如 오에 오에 오에來如 哀反 多羅 오에 셜ᄫᅳᆫ 多羅哀反 多矣 徒良 셜ᄫᅳᆫ 多의 물아功德 修叱如良 來如 功德 다ᇧ에라 오에 와요, 와요, 와요와요, 서러운 세상서러운 세상의 무리야공덕 닦으러 와요​​1) 多羅: 세상을 의미한다.2) 多矣: 多는 多羅를 축약하여 말한 것이다.3) 修叱如良: 如良를 ‘에라’로 읽고, 목적의 연결형 어미로 본다. 如를 加의 오자라 하거나, 如의 훈이 ‘ᄀᆞᆮ’이라 하면서 修叱如良를 ‘닷ᄀᆞ라’로 읽는 견해가 있으나, 근거는 불확실하다. 良을 명령형 어미로 보는 견해도 있으나, 서러운 세상의 무리에게 오라고 반복하여 말했으면 그 이유가 나와야 하므로, 良을 명령형 어미로 보는 것은 문맥상 부자연스럽고, 그 경우 修叱如良 다음의 ‘오에’도 이상하게 ..

기존 견해는 4줄짜리도 제대로 해독하지 못하고 있다.  도솔가 (월명사) 今日 此矣 散花 唱良 오ᄂᆞᆯ 이ᄋᆡ 散花 블러 巴寶 白乎隱 花良 汝隱 巴寶 ᄉᆞᆯᄫᅩᆫ 고자 너는 直等隱 心音矣 命叱 使以惡只 고ᄃᆞᆫ ᄆᆞᅀᆞᄆᆡ 명ㅅ 부리이악彌勒座主 陪立 羅良 미륵좌주 모리셔 벌라 오늘 여기에서 산화가를 불러巴寶 사뢴 꽃아 너는곧은 마음의 命에 부리워져미륵좌주 모셔 늘어서라 1) 巴寶 白乎隱: 巴寶는 문자 그대로 ‘바라는 보배’이다. 산화 의례는 현세의 지극한 괴로움이 끝나고 복을 부르기 위한 목적으로 행하였다. 사람이 소원을 빌면서도 꽃을 뿌리면서 꽃이 사뢰었다고 표현했을 뿐이다. 기존 견해의 다수는 巴寶白乎隱을 한 단어로 보고, ‘보보ᄉᆞᆯᄫᅩᆫ’으로 읽으면서 ‘ᄇᆞᆸ(어간)+오(의도형 선어말어미)+ᄉᆞᆲ..

헌화가는 수로부인이 단비이고 기우제에서 불려진 노래라는 것을 이해하지 못하면 해독하지 못한 것이나 같다. 수로부인이 단비임은 이 블로그 아래 글에서 확인할 수 있다.  https://taxecolaw.tistory.com/367 수로부인의 실체?1. 서 지금까지 수로부인에 대한 수많은 연구가 있었지만, 모두 수로부인을 사람으로 보았다. 그러나 수로부인을 사람으로 보는 경우 『삼국유사』의 수로부인이 등장하는 이야기에 여러 모순taxecolaw.tistory.com 헌화가 (기우제 기획자) 紫布 岩乎 邊希                  딜뵈 바오 ᄀᆞᆺᄒᆡ執音乎 手 母牛 放敎遣      심온 손 암쇼 놓이시고吾肹 不喩 慚肹伊賜等       나ᄒᆞᆯ 안디 붓그리시ᄃᆞᆫ花肹 折叱可 獻乎理音如   곶ᄒᆞᆯ 것가 ..

눈이 아픈 아이의 어머니가 기도한 내용이다. 따라서 내용이 뻔하다. 그래도 원문은 무시하고, 모여서 소설만 쓰고 있다. ​도천수관음가 (눈이 아픈 아이의 어머니) 膝肹 古召旀                                 무루플 고브르며二尸 掌音 毛乎攴內良                  두ᄫᅳᆯ 손바담 모호기드려千手觀音叱 前良中                       千手觀音ㅅ 알파ᄒᆡ祈以攴 白屋尸置 內乎多               비리기 ᄉᆞᆯᄫᅩᆯ두 드료다千隱 手叱 千隱 目肹                     즈믄 소ᇇ 즈믄 눈흘一等 下叱於 一等肹 除惡攴          ᄒᆞᄃᆞᆫ 아래서 ᄒᆞᄃᆞᆫ흘 덜악二 于萬隱 吾羅                             두ᄫᅳᆯ 가만 나..

원가도 일본인 소창진평의 수준에서 머무르고 있다. 각자 소설이나 쓰면서 해독으로 착각하고 있다. 소설을 많이 쓰니 오히려 소창진평보다 더 퇴보한다.  원가 (신충) 物叱 好支 栢史                               갓 됴히 자시 秋察尸 不冬 爾屋攴 墮米               ᄀᆞᅀᆞᆯ 안ᄃᆞᆯ 니고히 디ᄆᆡ 汝於 多攴 行齊 敎因隱                   너어 다히 녀져 ᄒᆞ신仰頓隱 面矣 改衣賜乎隱 冬矣也     울월ᄃᆞᆫ ᄂᆞᆾᄋᆡ 가ᄉᆡ시온 ᄃᆞᄋᆡ야月羅理 影攴 古理因 淵之叱            ᄃᆞ라리 그르히 녀린 못ᄋᆡᆺ行尸 浪 阿叱 沙矣 以攴如攴           녈 믌결 ᄀᆞᆺ 몰애 이히ᄃᆞᆺ히皃史沙叱 望阿乃                            皃史삿..

기존의 해독은 원문과 무관한 그들의 소설이다. 월명사의 아름다운 표현을 그들의 저질 소설로 망쳐버리고 있다. ​제망매가 (월명사) 生死路隱                                  生死 길은此矣 有阿米 次肹伊遣             이ᄋᆡ 이사매 버글이고吾隱 去内如 辭叱都                난 가이에 맔도毛如 云遣 去內尼叱古             읎ᄃᆞᆺ 니르고 가이닛고於內 秋察 早隱 風未                어이 ᄀᆞᅀᆞᆯ 이른 ᄇᆞᄅᆞᄆᆡ此矣彼矣 浮良落尸 葉如        이ᄋᆡ뎌ᄋᆡ ᄠᅳ아딣 닙닷一等隱 枝良 出古                  ᄒᆞᄃᆞᆫ 가자 나고去奴隱 處 毛冬乎丁              가논 곧 모들온뎌阿也 彌陁刹良 逢乎 吾          아야 ..

성정체성은 수정되면서 정해진다. 정체성은 국어사전에 의하면 '변하지 아니하는 존재의 본질을 깨닫는 성질. 또는 그 성질을 가진 독립적 존재'이다. 자신의 생각과 무관하게 주어진 것이다. ​청소년들이나 미성숙한 사람들이 자신에게 부여된 성을 무시하고 다른 성으로 갈아타겠다고 하는 것은 현실 도피이다. 현실에서 도피할 수는 없으므로 성을 수단으로 자신의 과거 즉 자신과 단절하여 다른 사람이 되보겠다는 시도이다. 한마디로 말도 안 되는 헛소리이다. ​동성애는 일탈행위 이상은 아니다. 일탈행위를 범죄로 취급하지 않으면 그들을 충분히 보호한 것이다. 그것에 혼인의 효력을 부여하는 것은 미친 짓이다. ​그런데 인권위 저질 사대주의자들이 스스로를 남성으로 여기는 여학생을 남학생과 함께 재우지 않았다고 지랄을 했다. ..

화랑들이 숙청 당하면서 기파랑도 숙청당했다. 충담사는 기파랑의 장지에 따라와 장지에 모인 모사들을 보면서 기파랑을 추모하는 시를 지었다. 이슬은 기파랑의 모사들이거나 백성들을 의미한다. 달은 기파랑을 의미한다. 흰구름은 기파랑을 죽인 세력이고, 달님의 안식처는(기파랑의 관념상 안식처는) 달이 진 서쪽 하늘 즉 서방정토이고, 기파랑의 현실적 안식처는 기파랑의 皃史들이 모인 기파랑의 무덤이다. 기파랑의 무덤은 물가에 있지 않았겠지만, 많은 사람이 모여 무덤 아래에 있는 물 가의 자갈밭에까지 사람이 들어찰 정도로 많은 사람들이 기파랑의 장지에 왔다. 곶가리는 중의적 표현이다. 꼭대기와 화반의 뜻을 동시에 나타낸다. ​기존의 해독은 각자의 소설에 불과하다. ​​찬기파랑가 (충담사) 咽嗚 爾處米          ..

내용이 뻔한 것임에도 쓰레기 집단은 해독을 못하고 각자의 소설을 남발하고 있었다. 대다수 국사학계와 일부 국어학계가 쓰레기들로 채워지는 이유는 세계적인 경쟁이 없고, 매국노 원조 교수 즉 매국노들을 비판하면 방출되었고, 매국노에 무조건 충성한 바보들만 후임교수가 되었고 그 과정이 반복되었기 때문이다. 지보다 똑똑하면 교수자리를 안 주므로 바보들만 남게 되어 소창진평의 해독이 그대로 유지되었다. 소창진평의 해독이라 하면 일본 것이라 해서 거부감 있을까봐 양주동의 해독을 우위로 만들어 놓고 자칭 천재니 국보니 위대한 업적이니 지랄들 하면서 육갑을 떨고 있는 것이 그들의 현실이다. ​​안민가 (충담사) 君隐 父也                                   님검은 아비여臣隐 愛賜尸 母史也   ..